檀弓下 (第5/7页)

体。晃动身体还不过瘾，就跳舞。疯狂地舞过之后又产生慑怒之心，有了慑怒之心就会感到悲戚，悲戚则导致感叹。光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸。捶胸还不够味，那就要顿足了。将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。人一死，就要被人厌恶；而且死人没有任何行为能力，人们就要背弃他。所以，制作绞余以掩盖尸体，设置萎霎以为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。人刚死的时候，用rou脯rou酱来祭奠他；将要出葬，又设送行的遣奠；下葬以后，还有一系列馈食之祭。虽然从来没有看见鬼神来享用祭品，但是也并不因此而放弃祭祀，目的就在于不使人们背弃死者。所以，您刚才对礼提出的批评，实在也算不上是礼的毛病。”

    吴国入侵陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害染有疫疾的陈国百姓。在吴军班师退出陈国国境时，陈国派大宰豁出使到吴军。夫差对行人仪说：“这个人很会说话，我们何不试着考问他一下。凡是军队一定要有个好名声，间问他，人们对我们这支军队是怎样评论的。”行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说：“古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗，那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？”又问：“如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？”回答说：“贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又悯怜敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？”

    颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好：在亲人刚去世时矿是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。

    子张问道：“《尚书》上说：‘殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语。等他除服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦。’确有此事吗？”孔子说：“怎么会没有此事呢！要知道，古时候，凡天子驾崩，太子就把国事交付宰相三年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。”

    智悼子死了，尚未入葬，晋平公就自个儿喝起酒来了，另有了师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。杜赘从外面进来，听到钟声，就问侍卫说：“国君在哪里？”回答说：“在正寝”杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说：“旷，把这杯酒喝下去！”又倒了一杯酒，说：“调，把这杯酒喝下去！”然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了，然后下堂，快步走了出去。平公喊住了他，命他进来，说：“赘，刚才我以为你或许是存心启发我，所以没和你说话。现在我要问你：你为什么要命令师旷喝酒呢？”师旷说：“子曰和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，以自警惕。现在知悼子停枢在堂，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？大师，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。”师旷身为掌乐的平公又问：又为什么命令李调喝酒呢？”杜赘答道：“李调是您宠爱的臣子，责任规劝君过，但却贪于吃喝，全然不顾国君的违礼之失，所以罚他喝酒。”平公又间：“那么你为什么要让自己喝酒呢？”杜赘答道：“我是为您服务的宰夫，提供膳羞才是我的本分，现在竟敢越职谏净国君的过失，所以也应当自罚一杯。”平公说：“寡人也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯。”于是杜贾将酒杯洗过，倒了一杯酒，举起来递给平公。平公饮毕，对左右侍从说：“即使我死以后，也不要扔掉这只酒杯。”从那时到现在，凡是向所有的人都献过酒后，再举起酒杯递给国君的动作，就被叫做“杜举”

    公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予溢号，说：“大夫三月而葬，现在葬期临近，请您赐给亡父一个溢号以便日后称呼。”卫灵公说：“从前卫国遇到凶年饥荒，夫子施粥碉济饥民，这不是爱民乐施的表现吗，正与《溢法》的‘惠’字相合。从前卫国发生内乱，夫子拚死保卫我，这不正合着《溢法》上的‘贞，字吗？夫子主持卫国国政，根据礼数的规定，当尊者尊，当卑者卑，以之与四邻交往，使卫国的声望没有受到沾辱，这不是正合着《溢法》上的‘文’字吗？所以，我们可以用‘贞惠文子’作为夫子的溢号。”

    卫国大夫石骑仲死了，没有嫡子，只有六个庶子，所以只好用占卜的方法来决定谁做继承人。卜人说：“要先洗发洗身，然后佩戴上玉，甲骨上才会显示吉兆。”其中的五人都连忙洗发洗身，佩戴上玉。而石祁子却说：“哪里有居父之丧而可以沐浴佩玉的道理呢？”唯独他不洗发洗身，不佩玉。说来也怪，龟兆却显示出石祁子应该做继承人，因此，卫国人都以为龟兆很灵验。

    陈子车客死于卫国，他的妻子和管家计划用活人殉葬，已经确定了殉葬的人选，就在这时候陈子亢来到了。他们把有关殉葬的事告诉了子亢，说：“夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是违礼行为。尽管如此，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。如果能取消这个计划，我也愿意取消；如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两人殉葬吧。”这样一来，殉葬的计划也就流产了。

    子路说：“贫穷真叫人伤心啊！父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。”孔子说：“生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。死后，尽管所有的衣袅仅够掩藏尸体，而且是敛罢立即就葬，有棺而无撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。”

    卫献公被逐逃亡，后来终于返回卫国复位，来到城郊，献公想先分封采地给随从他逃亡的众臣，然后入城。追随他逃亡的大史柳庄说：“如果大家都在国内留守社樱，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社授？您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！”封赏的事最终没有办成。

    卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。卫君说：“如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。”柳庄果然在卫君主持祭祀时去世了，卫君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：“有个臣子叫柳庄的，他不仅是我个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。”卫君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者，还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺里。誓约上写道：“世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！”

    陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我的两个妾分躺在我的两边。”陈乾昔死了以后，他的儿子说：“用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？”最终没有杀父妾以殉葬。

    仲遂死于齐国的垂。、壬午，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。孔子说：“这样做是违礼的。大臣死，绎祭就应该停止。”

    季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺。主人正要答应