问道宿命 (第5/9页)

重要，属于发心阶段，必须得学会依教奉行。等我们当了大戒师的时候，我们需要更深一步的依教奉行。当我们受了菩萨戒的时候，我们更需要深层次的依教奉行！那个时候的奉行，就是一个小孩来支使我们，我们都会去做。到那时候，我们会有一种恒顺众生的力量，那就自在了，非常自在，而且时时地法喜充满。法喜充满不是给自己充，是一种教化和一种度众生，所有的人都能在你法喜充满的情况下被度，这叫恒顺众生。我们必须从这方面开始熏修。

    大家这个因缘很好，而且维那师精心地努力组织大家修学，这非常好。以后这个环境紧一点，到时间大家就要过来。这个排班的位置暂时先这样，明天再看一看。暂时不混在一起。你们虽然年纪大，但是法这方面的修学还有一段距离，现在还不适合混在一起。咱们应该先有个层次，这样的话便于大家修学。就像念书似的，有一年级，有二年级，虽然同是小学，但我们也要分出这个修学的层次。

    今天不多讲了，还有很多以后再讲。这个主要是由我来讲，还有其他的师父，随时再派，来给大家讲。一定要把这个《沙弥律仪》讲好，大家也一定要学好，都要背下来，而且你们还要能讲，人人都要讲。每个字、每句话的意义都要深深地推敲，佛法没有高低，就一个沙弥法也能讲出佛法来，那才行。一句普通的话，我们都要讲出佛法，处处不离佛法，那才是我们的修行。

    今天就简单说到这里，一会大家去卸书。大家已经知道了，前一阵这些佛书由于被卖到了废品站，被人糟蹋，眼看就要被毁掉的时候，居士发心把这批书抢救下来。后来又进行了第二次的努力，终于又把第二次的书抢救下来。这个事情已经通知了鞍山佛协和省佛协的副会长，他们也在插手这个问题。

    因为这个问题是一个很大的问题，从表面上看是一些佛书，但是它的深层意义特别大。毁佛罪大，但毁佛经、毁佛法比毁佛罪还大，因为一切的佛皆因佛法而成就，没有佛法就不会有佛，所以我们要特别重视佛经。虽然是一件小事，但会引起大事。像塔利班毁佛以后不长时间，国家就被灭掉了。如果佛被毁，鬼神就乱；这个经书被毁，鬼神就乱，一切灾难就会生起来。

    所以我们现在的这种做法正好是：一个是让佛法延续，另一个也是上报四重恩的问题。这是很大的一件事情，我们应该生起欢喜。虽然事情发生了，但我们最终还是把佛经抢救下来了，这是佛菩萨的加持，给我们这个因缘和机会，否则的话，我们很难有这种机会。这样的话，佛法还能延续、兴旺，而且这也是相续佛法的一种教育，没有这种心是不行的。

    基本上就是这样，没有更多的了。大家先去把这个书给背下来，我们下次再正式开始，有时间再坐下来讨论。大家下次来学习的时候，笔记本都要带来，笔也要带来，要写，要注意听。

    好，先讲到这里。

    《四十二章经》还没讲完，先把《四十二章经》讲一讲。还有新出家的也要听一听，前面所讲没听到的，以后有因缘听磁带来补充。下午借着这个因缘，大家听我讲的《上师五十颂讲记》录音。特别是新出家的沙弥，先把这两个功课完成。完成了以后，你们新出家的再把《沙弥学处》看一看，先出家的沙弥师父也把《沙弥学处》看一看。这些都学完了，我就专门讲沙弥戒这块。

    《四十二章经》里的“人有二十难”这个已经讲完了，咱们现在讲第十三章。我给大家念一下。

    “沙门问佛”沙门，就是修梵行的为沙门。我们叫“沙门释子”；还有一种沙门叫“婆罗门沙门”属于婆罗门族，因为他也修梵行，但他奉大梵天为其根本，他自己说他是大梵天的后裔，他们这个族姓是印度四大种族之一。就是专门修梵行，所以他们也称为沙门，叫“婆罗门沙门”我们是“沙门释子”是随释迦牟尼佛修行的沙门，这个“沙门”代表我们修清净行，有时候也是一种自我的称呼，自称为沙门某某，很了不起。这里讲的沙门指的是“沙门释子”也就是佛的弟子、出家众。

    沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道。佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

    “沙门问佛”因为佛法都是因缘而起，有问，佛才讲，不问，佛不讲，所以这有个缘起。就好像我们不照镜子，镜子里没有影子，你要是照镜子，镜子里就会现出影子。“沙门问佛”就是请教佛。为什么我们要问佛呢？因为一切凡夫皆要跟佛学，不能跟别人学，不能跟外道学，不能跟凡夫学。因为凡夫的知见只是堕落的知见，外道呢，也是堕落的知见，他没有解脱，只有佛才是真正的解脱者，只有佛才明了一切。所以说，我们修梵行，想学的一切都要依佛学，也就是开佛知见、入佛知见。所以我们应该问佛，一切的书、一切的经典、一切的行为都以佛说的为标准。

    这就是出家人请问佛，顶礼以后长跪，就是胡跪。新出家的不太清楚，胡跪就是一个腿半跪，一个腿全跪，偏袒右肩，以这个仪式来请佛。问佛：“大圣，请您老慈悲给我们讲一讲，以何因缘，能得知宿命？”

    就是说“我现在黑乎乎的一片，什么也不懂，什么也不知，而且天天都是糊涂过日子。有吃的，我也不知道饭从哪来，吃完了该做什么，这一切都不知道。一天就是醉生梦死，我不知道我这一生怎么过的，而且也不知道前生种了什么因。何况我今天又出家了，也不知是什么因缘而有这个善根，所以自己对自己特别的疑惑不解。”这个沙门以各种的疑惑心来问佛，问佛的目的是什么呢？我怎样能知道我的宿命？

    怎样“得知”这个“得”不是通过别人讲而让我得知，而是我亲自知道。究竟我过去是做了什么因，做了什么善事，使我今天既能成为沙门，却又没有证道？没证道是什么原因？我现在能成为沙门又是什么原因？我在世间为什么造了那么多的业？这都是我们大家所疑惑的，是我们大家想知道的，说：“我为什么起了这么多烦恼，而且我还不能降伏，但是我又能出家修道？”不知道这种种的因缘，心里就透不过去了，所以他想彻底的知道自己的宿命、过去的因缘。他更想知道的是：通过知道因缘的这个过程，来真正地体会大道的所在。

    “宿命”大家都知道，就是过去。人有三世，你们谁知道什么叫三世？

    弟子：三十年为一世，一百年为一生，一般都这样算的。

    有的人说三十年为一世。这是一种说法，三世加一起正好九十年，也就是百年，我们说的百年指的是人生的这个生命。还有谁知道什么是三世？

    弟子：前生、今生、后世。

    三世就是有前生、今生、来生。

    这两种说法，前一种说的是今生的意义，为今生。今生呢，我们不用得宿命通也知道，你从小到现在的事情基本上都能记住，所以这我们清楚了，就不谈三十年为一世，但是为什么要提醒大家？应该知道有这两种说法的存在，以后我们跟别人讲的时候，答得更圆满一些。我们这里讲的这个宿命指的是前生、今生、来生。这个宿命，我们不光要知道前生的问题，也要知道今生为什么受这样的果报，而且来生会怎么样，还要清清楚楚地知道自己在干什么，怎样生存下去。

    沙门为什么要问佛怎样得宿命通呢？他不是想去算卦，他不是去跟人摇签