念等本空 (第2/5页)

都不是无念，感觉的存在也叫念。做功夫得做到这么个程度，这才行，我们才能把自己的我执逐渐地破开，才能发现我们的念头是虚妄的，它没有实际意义。

    原先鞍山有一个人来问我一个问题，他说：“师父，我现在有一个想法，人家跟我说了（是脑袋里告诉他的），说：‘你到哪去都要装出一副格格不入的意思，就是非常有气势，不要理他们，你得装出威严来，这样才是对的。’我为什么要这么装呢？有时候我一动念要下雨，天就下雨，我一动念让谁不好，谁就不好。我只要是一动念，想叫那几个人出点什么事，他很快就出事，所以我现在就不敢动念，到哪去都是很严肃的，我实验几回都非常灵。”他跟我俩谈这个问题，强调他的念的力量和作用。

    后来我就跟他谈，我说：“你想没想到这么个问题，外面要下雨的时候你动了个念，然后就下雨了。你怎么老想着你动念就下雨，不知道是要下雨你才动了个念。”他说：“真有道理啊，师父，是这么个事啊。”他就合计过味了，后来就不怎么找我了，有时候也打电话来，但是态度就比以前恭敬多了，我估计他这个问题已经解除了。

    我当时就跟他讲：这个念是个配音演员，不是你念起的作用，只不过是你随着外面的事物不断地动念。念本来是虚妄的，它是个配音演员。但是同样应该知道，我们念的生起，它会导致妄想更加进一步的发展，因为念是造成妄想的一个根本。这念有粗细二说，刚开始，无始劫来就是我们动了一个轻微的小念，这个小念就不断地生起，由细变粗，最后变成了我们现在这个妄想世界。

    我们想得道，首先就得用无念去掉那个念，返本还源，我们要常思惟这个。我们念佛也是这样，要念什么呢？要念无念那个念、那个佛，参话头也是这样，我们思惟各种的东西都是这样。这样念，我们的修行功夫就会上来。所以说，有念头是错误的，要把有念这个念都去掉，这才是正确的。平时做功夫都要以这个为标准。

    第二个“行无所行”为什么说我们要行无所行呢？就是修行不要执著。为什么不要执著？因为我们现在都是一种妄想所产生的行，妄想产生的那个行不是正行。我们觉得我们身体不断地走路，不断地做事情，不断地在用功…你要知道这个行，你行的是什么行？你行的是有为行，这讲的是无为行，应该行无为行才是正确的。

    因为有为的行都是虚妄的，这个呢，我们不用功夫一般是看不到的。比如走路，我们平时觉得自己在走路，都是两腿不断地迈，它就不断地前进，是不是？有时候走远了这腿还酸、还疼。你看人来来往往，从这头儿到那头，来回这么跑，火车不断地运动，一切都在运动之中。这些动作都是我们虚妄的概念，像电影似的，在放电影。

    电影的片子，本来是个死片子，没有什么动作，就把图像照下来了，由于它的放大，不断地把它放大，加速它运动，那人马上就活了，是不是？说人活了，当你把电影机一关的时候，你看看，它啥动作也没有，有吗？就是个电影片子，就照那么个相搁那搁着，它有动作吗？它本来就没有生过，是我们用机器让它运动了，这个人就动起来了，是不是？所以说，我们就可以看出来这里面虚妄的一部分。

    世上所有的行都是由于我们心在动，不是外面人在动，是我们心在动，所以世界就变化了，我们就有了脚步，就有了动作，就像机器打开了。我们的妄想不断地灭掉、不断地生起、不断地活动，所以外面也跟着变化，看到的人和事物也是在不断地运动和活动，和放电影一样。而且现在是越来越厉害，因为我们的妄想打得越厉害，我们的心里活动越来越纷飞，不断地加速运动。加速快了，不光出现火车，还出现飞机；不光出现飞机，还要出现宇宙飞船。

    为什么出现这么多呢？是我们心里活动的加快，是你妄想的加快。你妄想一加快，你所需要的幻境就不断地现前。有的人说，科学的发展是佛法的发展，实际上你不知道，有时候这些发展正是我们妄想的发展，这是我们堕落得更进一步了。

    “师父，这不对，我怎么看不破呢？从海城到黑龙江，坐火车几个小时就过去了，如果是走路，得走多少天？”你这种感受都是因为你妄想加重了，所以才产生了这种物质的变化和感觉。我们为什么要行脚、要乞食、要走？就是要破除你这种感觉，这个感觉是不真实的。

    米特里说：人运动是个真理。他认为是个真理，是本来存在的，人们现在的认为就是这样，世人的认为就是这样，它本来就在那不断地运动，他认为运动是个本然的东西。本然，本来的意思，本来就是这样子的。实际上他把妄想当作本来。

    外道也是这样，把一切物质的变换当成他本有的东西。实际上你不知道，它里面是个虚妄的概念。我们没证道之前，看不破它的虚妄，但是你要是仔细观察的时候，就会看到了。所以六祖说：也不是幡动，也不是风动，是仁者的心在动。你心动，世界就动，你心不动，世界就灭，世界是我们妄想的一部分。

    这是讲了一个“行”的问题。为什么在动？因为有一个行阴，这个行阴在不断地加速运动。你妄想打得越快，这个行阴就不断地动，它一动，世界就动，都是行阴不断地迁流，成天的变化。我们没证道的时候都不知道，糊涂，就堕落这里去了。我们说：“出家了，想修道。”你修什么？就得把这个行阴断掉。把它断掉了，你才能看到你的本体。

    我们要行无行的行，用功也是这样，用心也是这样，要行无行的行。我们把它看破了，不要执著这个行，把这个行也要空掉。走，我们没有念去走；我们心行，也是行这个无行的行，我们用功也得往这上用，这样就会得大自在，与我们的本体相合。

    佛法本来就是不生不灭的，本来就没有生过，哪来这些东西？是不是？它都是虚妄的生起，不是“生起来是虚妄”它是“虚妄的生起”本来就没有生过，也没有灭过，它本来就是这么个清清净净，但是由于我们的虚妄的增加，它产生了行阴，由行阴不断地产生了行。

    我们要把这个行看破，我们可以仔细观察，这个也很重要的。你看看，风吹草动、冷热…如果你这个心妄想大了，你肯定是怕冷，为什么冷呢？因为你的妄想大。说：“不行，这外面确实冷啊。”就是因为你妄想大，并不是外面真有个冷热的问题，是根据我们妄想的多少，过去造业了，你才受报。冷热都是这样，都是妄想的问题。所以我们要行无行这个行，就是不生不灭“无”字就是不生不灭的意思，用这个无为法来行，最后把行也要空掉，这才是我们修行的正确的方法。

    第三个“言无所言”这个我讲过，佛本来是无所言“说如来有所说法，即是谤佛”那我们也是这样，如果你有能言和所言，有“能所”二字，你已经在远离佛法了。我们言什么呢？言无言那个言。有人说：“无言怎么还能言呢？”妙就妙在这里。如果我们真是一切没有言了，心里空了，没有人相、我相、众生相、寿者相，断了一切相，你再说出的所有语言就会变成大音，遍虚空、满法界都会知道你的音。

    我们现在说话所言的，是从他耳朵进去了，还把人引起烦恼了。那个无言的言，人听到你这个无言的言，都会解脱的，都会得到法益，心里清净。因为有言就是邪，我们要求的是无言的言，因为无言的言才是真言。所以我们讲法、说话不要说你那个世间法，你不要讲那些有为法的东西，你要讲无言的言。我们处处说话都不离开道，都回向这里，你那个心才能清净。

    有人说：“好，师父，以后我就学这个言，当别人说有言那个言时，我就不听，反感。”那也不行，对别人说的所有的言，你都应该做这样的思惟：“他说的都是无言的言。”这样