财佛说四十二章经招苦 (第6/8页)

道。就这样思惟：这都是什么法门？咱也不清楚。那时候还不喜欢问人，也不知道上哪去问。我选了半天，说：“我得选一门学。”信佛，你就得选一门功课学。我一看那写着戒律，戒律好。

    为什么选戒律？因为当过兵，它有个三大纪律八项注意，对这个还清楚，所以这个还能摸点门。“得了，我先从它入手吧！”这一头就撞正了。一看，怎么办？先除毛病。怎么做？检查，自己检查。那时候没有什么戒律书，就自己观察自己的身，看看自己的所作所为，应不应该做。就眼前的东西，我们多观察一下，就够我们改一阵的了。别说以后的，说要按照佛的戒律更深一步修行；就检查我们眼前这些事，能不能办得到？看看，一条一条检查。最后也持了好几年戒律。

    那时持到什么程度呢？自己都不能理解自己了，自己都理解不了自己，最后生起：“自己是不是像他们说的过分了？”

    有一回做僧袜，要出家嘛，做双袜子。我的原则就是不求人，做袜子的布也有了，那是我母亲支持我出家给的孝带，还有我弟弟当兵时留下来的布袜子，都是新的，可能是三双吧。你说这个条件多好，这都是亲人的一片心，支持我出家，这很难得。因为那袜腰短，我得再补一段袜腰，后来顺口就跟一位师父说：“你帮我剪一下这个袜子的上面这块，剪下就行了，我回来一缝就完事儿了。”

    说完就过去了，没当回事。过了一段时间一想，下午还是什么时候想起来了“哎呀，我这不是在求人吗？我张口不就求人了？”哎呀，不行，这立刻就后悔了。都已经剪完了，还给我了。我一看，求人了怎么办？忏悔，跟谁忏悔呀？都已经求完了。想来想去，唯独的一条，忍痛烧掉，毁掉。最后，连剪的那个布，再加上袜子，一起放到灶坑里，全部烧掉了。

    那时心里非常难受。那是孝带，是继承老人的东西，何况是母亲亲手给的，那代表母亲的一片心意，三双袜子都是新的，是三双还是两双？忘了。烧完就没有袜子了，都一起烧掉了。目的就是要持这个戒，说话要算数，要永远不求人。这事他们不知道，要是知道更得找我算账，我没敢跟他们讲。

    我那时候还是居士，一次在山上割草，割断一个小松树苗，就这么大，一拃大小的小松树苗。当时就想：“我跟人家说好了是割草，这个树不属于草，是不是？”没人知道，怎么办？最后决定：赔人家钱吧。包点钱，弄个绳一系，缠在那个树枝上。他能捡到就捡到了，你给他，他肯定不会要，不要我也得赔，就算扔了，我也得赔。

    （编者注：一拃，大拇指和中指（或小指），张开后，两端间的长度。）

    我那时候做个梦，梦见什么呢？我盖大楼，盖个二层楼，这个楼可大了。盖完楼了一看，没有门，整个楼没有门，从哪出去呢？实在没办法，爬窗户。底下窗户都堵死了，上面可能有几个窗户没堵死，从那窗户爬出去了。自己那时候持这个戒，就像盖楼一样，把自己都圈里面，一点后门都不给自己留，前门后门全堵死了。没有门，只管往前盖，后来盖到二层，就从那窗户爬出去了。持戒你得持到这么样才行，这才有点意思。

    就这么样不断地持戒，最后自己都生起一种不了解自己的感觉，发现自己不能了解自己，究竟对或错？自己都不知道了。所以说，你持戒得持到这么个程度，持到自己不能了解自己的时候，超出你的习惯性。你的习惯性还能理解，你的行还在脑袋思惟的习惯范畴之内，所以你那个戒还没有清净。说：“我知道这个的好和坏。”那说明你还是凡夫的智慧，能知道好坏，说明你持戒还没到那个地步。你都知道好坏，凡夫都能理解，是不是？那不行的。得自己都不知道了，只有佛才能知道戒律的好和坏，那才行。

    我那时候走的路，虽然是自己摸索走，也算走了一段了。但是我们更应该注意的是，有时候我们自己摸索，终归有不足的地方，还有偏见的地方，是不是？我们应该按照佛戒去走，我们这个智慧想不到的地方，应该怎么走，佛都给我们讲出来了，所以我们应该按照佛戒走，这是最直接的道路。佛都亲口告诉我们了，所以应该按佛戒去走，佛怎么教的，我们就怎么去做。

    另外，谁也定不了戒律，只有佛能定。菩萨不能定，罗汉也不能定，凡夫更不能定，谁都不能定，只有佛能定。佛定的戒律是不允许改的，要想改，比如释迦牟尼佛定的戒律，你想改，等弥勒佛出世再改，由弥勒佛去改，你不能改，谁都不能改，佛的戒律就这么严。说到佛的这个戒，这就说明佛的戒律的重要性。

    你就算证果了，如果不懂得戒律，也不允许离开师父，那也是不允许的。有个罗汉证果了，他想：“我心里已经清净了，我不必去参加诵戒了。”他心里确实清净，这不是妄语。“心里清净自在，我可以不去诵戒，我已经完成戒律这一页了，成无为了。”但是释迦牟尼佛就现前了，告诉他：“你得去参加诵戒，必须去；我也得去，应步行前去，不应以神足前去。”

    大家比较有福气，能够学戒律，拥有很多的条件，还有人讲“我们就万幸！万幸！”大家应该知道戒律的重要性，是根本。“五年学律，然后学经”大家已经知道了。

    【诫】律有五部：一、《四分》；二、《五分》；三、《十诵》；四、《僧祇》；五、《解脱》。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。

    大家也记一下这个，省得我们以后不清楚。第一个是《四分》，第二个是《五分》，第三个是《十诵》，第四个是《僧祇》，第五个是《解脱》。“此五部律”总的是一个“毗尼大藏”所出。这里面“文相广博”非常浩瀚，特别多。“卒难悉识”很难来理解和知道，特别难。

    【诫】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道。知律纲要，故名净心。

    “今欲知者”我们想明白它，首先应该知道的，今天应该知道的。我们今天讲了这么多，毗尼戒律这么严、这么多，文相非常广博，很难清楚的。你想掌握它，怎么来掌握它呢？就是要知道以“财色为宗”

    “能断财色，即名奉律。禁戒清净”你戒律清净了，这可了不得。“发生定慧，成就圣道”这个很重要。大家一定要清楚，这一段很重要。这么大的戒律首先就是以“财色为宗”“能断财色”的才是戒律清净者。你有财有色，根本就不是个清净者。

    【诫】偈曰：

    五部戒律中　宗要断财色　修禅观不净　对治自忍抑

    林野叹死尸　内心怀悲恻　我身会当然　贪热即时息

    三毒甚强盛　摧之用智力　衣求破弊衣　食即一坐食

    常行平等心　净意恒质直　若不能如此　袈裟覆荆棘

    首先断财色，这是我们入道的第一关，这关要是不过，你想入道是不可能的。你觉得和你没关系，实际上有绝对的关系，修道不断财色是不行的。

    “修禅观不净”观不净，观什么不净呢？观种子不净、人身不净，观种种的不