第04部卷三百八十三 (第3/4页)

，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。”　系谟　天子闻之惘然，思而叹曰：“太皇之道，于今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不yin，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。行之之道，惟公教之。”公曰：“于明主君，斯道未易；猗明主君，斯道良难。敢为主君，商较其端。夫王者，其道德在清纯元粹，惠和溶油，不可？会荡？广，衰伤元休；其风教在仁慈谕劝，礼信道达，不可沿以浇浮，溺之yin末；其衣服在御于四时，勿加败弊，不可积以绮绣，奢侈过制；其饮食在备于五味，示无便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘；其器用在绝于文彩，敦尚素朴，不可骈钿珠贝，肆极侈削；其宫室在省费财力，以免隘陋，不可殚穷土木，丛罗联构；其苑囿在合当制度，使人无厌，不可墙堑肥饶，极地封占；其赋役在简薄均当，使各胜供，不可横酷繁聚，损人伤农；其刑法在大小必当，理察平审，不可烦苛暴急，杀戮过甚；其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战；其畋猎在顺时教校，不追以驱，不可骋于杀害，肆极荒娱；其声乐在节谐八音，听聆金石，不可耽喜靡慢，宴安yin溺；其嫔嫱在备礼供侍，以正后宫，不可宠贵妖艳，昏好无穷；其任用在校抡材能，察视邪正，不可授付非人，甘顺jianian佞；其郊祀在敦本广敬，展诚重礼，不可yin慢祷祈，僻有所系；其思虑在慎于安危，诫其溢满，不可沈溺近习，肆任谈诞。如此，顺之为明圣，逆之为凶虐，可以观乎兴废，可以见乎善恶。”纯公言已，天子谢曰：“公之所述，真王者之谟。必当篆刻，置之座隅。”　七不如七篇（有序）　元子常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉，有思虑不如静而闲，有喜爱不如忘其情，及其甚也，不如草木。此意多显于元子者，或曰：“订如是，不如则不如也，不如如者止于此乎？元子于是系之于人事，纟寅之于此喻，始为《七不如》，不如之义始极也。　第一　元子以为人之毒也，毒于乡、毒于国，毒于鸟兽、毒于草木，不如毒其形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者尔。于戏！毒可颂也乎哉？毒有甚焉，何如？　第二　元子以为人之媚也，媚于时、媚于君、媚于朋友、媚于乡县不如媚于厩、媚于室、媚于市肆、媚于道路者尔。于戏！媚可颂也乎哉？媚有甚焉，何如？　第三　元子以为人之诈也，诈于忠、诈于信、诈于仁义、诈于正直，不如诈于愚、诈于弱、诈于贫贱、诈于退让者尔。于戏！诈可颂也乎哉？诈有甚焉，何如？　第四　元子以为人之惑也，惑于邪、惑于佞、惑于jianian恶、惑于凶暴，不如惑于狂、惑于诞、惑于玩弄、惑于谐戏者尔。于戏！惑可颂也乎哉？惑有甚焉，何如？　第五　元子以为人之贪也，贪于权、贪于位、贪于取求、贪于聚积，不如贪于德、贪于道、贪于闲和、贪于静顺者尔。于戏！贪可颂也乎哉？贪有甚焉，何如？　第六　元子以为人之溺也，溺于声、溺于色、溺于圆曲、溺于妖妄，不如溺于仁、溺于让、溺于方直、溺于忠信者尔。于戏！溺可颂也乎哉？溺有甚焉，何如？　第七　元子以为人之忍也，忍于毒、忍于媚、忍于诈惑、忍于贪溺，不如忍于贫、忍于苦、忍于弃污、忍于病废者尔。于戏！忍可颂也乎哉？忍有甚焉，何如？　订古五篇（有序）　天宝癸巳，元子作《订古》，订古前世君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道。于戏！上古失之，中古乱之，至于近世，有穷极凶恶者矣。或曰：“欲如之何？对曰：“将如之何？吾且闻之订之、嗟之伤之、泣而恨之而已也。”　第一　吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道误也，故后世有劫篡废放之恶兴焉。呜呼！即有孤弱，将安托哉？即有功业，将安保哉？　第二　吾观父子之际，且有悲感而闻痛恨，其由听谗受乱之意惑也，故后世有幽毒囚杀之患起焉。呜呼！即有深慈，将安兴哉？即有至孝，将安诉哉？　第三　吾观兄弟之中，且有斗争而间残忍，其由分国异家之教薄也，故后世有阴谋诛戮之害生焉。呜呼！即有友悌，将安用哉？即有恭顺，将安全哉？　第四　吾观夫妇之道，且有冤怨而闻嫌妒，其由耽yin惑乱之情多也，故后世有灭身忘家之祸发焉。呜呼！即有信义，将安及哉？即有柔顺，将安守哉？　第五　吾观朋友之义，且有邪诈而闻忌患，其由趋势近利之心甚也，故后世有穷凶极害之刑生焉。呜呼！即有节分，将安与哉？即有方正，将安容哉？　自述三篇（有序）　天宝庚寅，元子初习静于商馀。人闻之非，非曰：“此狂者也”，见则茫然。无几，人闻之是，是曰：“此学者也”，见则猗然，及三年，人闻之参，参曰：“此隐者也”，见则崖然，有惑而问曰：“子其隐乎？”曰：“吾岂隐者邪？愚者也。穷而然尔。”或者不喻，遂为《述时命》以辩之，先曾为《述居》一篇，因刊而次之，总命曰《自述》。　述时　昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满于四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢yin、暴虐、昏惑而已。？人苦之，上诉皇天。皇天有命于我国家，六叶于兹。高皇至勤，文皇至明，身鉴隋室，不敢满溢，清俭之深，听察之至，仁惠之极，泱泱洋洋，为万代则。圣皇承之，不言而化，四十馀年，天下太平，礼乐化于戎夷，慈惠及于草木。虽奴隶齿类，亦能诵周公、孔父之书，说陶唐、虞、夏之道。至于歌颂讴吟，妇人童子，皆纾性情，美辞韵，指咏时物，与丝竹谐会，绮罗当称。况世贵之士、博学君子，其文学声望，安得不显闻于当时也哉？故冠冕之士倾当时大利，轩车之士富当时大农。由此知官不胜人，逸于司领。使秩次不能损，又休罢以抑之，尚骈肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦尝预焉。日觉抵塞厌于无用，乃以因慕古人，清和蕴纯，周周仲仲，[QM53]然全真，上全忠孝，下尽仁信，内顺元化，外？矣太和足矣。如戚促蚩诸封蒙遏灭，暮为朝贵，心所不喜，亦由金可？，不可使为污腐；水可浊，不可使为尘粪然已。鄙语曰：“愚者似直，弱者似仁。”予殆有之，夫复何疑？　述命　元子尝问命于清惠先生，先生曰：“子欲知命不如平心，平心不如忘情。”喏曰：“幸先生教之。”先生曰：“夫平心能正是非，忘情能灭有无。子何先焉？”曰：“请先忘情。”先生曰：“子见草木乎？子见天地乎？草木无心也，天地无情也，而四时自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地岂？鬼授而成哉？草木岂忧求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若寿，若贵若贱，乌可强哉？不可强也。不可强也，不如忘情，忘情当学草木，呜呼上皇！强化天下，天下化之，养之以道德，道德伪薄，天下亦从而伪薄。呜呼后王！急济天下，天下从之，救之以权宜，权宜侈恶。天下亦从而侈恶，故赴贪徇纷急之风，以至于今。圣贤者兢兢然，犹伤命性；愚惑者？然，遂忘家国。其由不审不通，？鬼授忧求而已。子不喻乎？”　述居　天宝庚寅，元子得商馀之山。山东有谷曰馀中谷，东有山曰少馀山。谷中有田，可耕艺者三数夫，（一夫百亩）；有泉停浸，可畦稻者数十亩。泉东南合肥溪，溪源在少馀山下。溪流出谷，与水ぺ合汇于氵蚩。将成所居，故人李才闻而来会，乃叹曰：“吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾闻在贫思富，在贱思贵，人之常情也。圣贤所有然，而知贫贱不可苟免，富贵不可苟取。上顺时命，乘