第10部卷九百十八 (第2/3页)

水则淡然。迹不近名，身不关事，长在一室，寂如无人。岂比夫骈行鼓簧之士哉！昼始疑斯人，未造精极，因问业报之理如何。师对曰：“夫鼓毗岚之风，有物皆坏，而灵空不动，盖无相也。心且无相，业何累焉？但惧陷于偏空，妄拨无耳。”繇是始知律师。心之所至，精相部义，窟洞法华经王。苏湖戒坛，每当诸首。大历十年某月，入流水念佛道场，是夜西方念中顿现，盖精诚之所致也。　至某年，春秋六十八，僧夏四十七。遇疾之日，谓弟子曰：“有鹤从空飞下，回翔我前，尔曹见乎？必谢之期，小圣犹病，安能免哉？”即以某年某月，终于本院。受业门人如隐、坛阳门人宣兑、诚肃、禅心、律仪，已有时誉。昼则律师之乡僧也。戒有一日之长，许为法兄。昔愧随肩，今伤分影。有清规之可采，则文石而言焉。铭曰：　漫漫（去声）情海，多生没兮。超超我师，一念越兮。旧寺龟溪，为僧杰兮。新居武邱，匠时哲兮。？来示生，亦示灭兮。山上人间，有遗辙兮。故？茫茫，馀水泱泱，留废房兮。黄蘖心苦，青松节寒，对空坛兮。升堂门人，结社居士，依扉履兮。或刻贞石，或书胜幡，思师存兮。　唐杭州灵隐山天竺寺大德诜法师塔铭（并序）　西周之叔世，本师沦迹于拘尸那城，千有馀年。教行东汉，元纲遐属，殆如缀旒。而先经异时，至机终义。故我唐圣历中，大方广梵文四译斯备，雷霆始惧于魔耳，天地再造于人心，？无边，佛日正出。其时私道之士，有敦煌公得他心，称是文殊后身。洎四叶传于吾师，本孙氏之子，长沙桓王十有三世孙。母也初感梦吞明珠，遂黜鲜恶荤。诞弥厥月，生有异表，中岁若成，寥兮真姿，不栖于俗，愿移荣于道，忘锡羡于家。　至十五，辞亲从师，依年受具。行学一集，郁为教宗；终卷伊吕立功之致，陋黄绮肆志之？，遗形理性，与山木为群。故地思贞大师属我以《华严经·菩萨戒起信论》。心以静锐，智与经冥，彻照渊元，万法一念，宵景盈空而不见，晨曦溢目而何有？有而不可有者，吾其见真师之心哉！受经弥时，乃疑未契。其夕梦乘大め，直截沧溟，横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄止济，峰竦竦而忽焉，？溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗轻醒。自此句义不思而得，一部全文，常现心境，事事无碍之旨，如贯花焉。天宝六年，于苏州常乐寺画卢舍那像，寂念初明，十身并现。日月何咎？惟吾师自知。大历三年，讲于常州龙兴寺。才登法座，忽有异光，如曳红缕，渐大萦于香室。久修行者，会中光睹。前后讲大经十遍、《制义记》十二卷，诚感之事，此类固多，今略而不载。受业比邱大初，付以香炉谈柄，知其意有归。深于吾道者，则有寻阳正觉、会稽神秀，亦犹儒氏之有游、夏、荀、孟。雠贤议德，其造形之异乎？　至大历十三年十一月七日，沙门惠觉梦巨塔横仆，陷地二级。无何而吾师示疾，顾门人曰：“死生者，众人之桎梏，至人之作用。昔尼父逍遥曳杖，发泰山之歌，盖欲显本知终，示动归静。吾非不敏，幸异夫流遁不返者乎？”言已奄然，与物而化。春秋六十一，惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔于某处，终终之义也。噫！素旌晨出，异昔经行，众籁啾啾以风号，细雨茫茫而天泣。世流有逝，法流何逝而常清；世土自骞，法山何骞而常存。吾知夫一贯而何言。时邗城肃公得离性之文，代予为铭，刻石松门。辞曰（铭阙）。　唐苏州开元寺律和尚坟铭（并序）　至人于生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蚀，虚空可ㄜ乎？在至人为宅心之胜地，诚瞽夫不返之瀑流哉。于戏！我法自五天，扬于汉廷，八俊四贤，横世杰出。后之学者，聆休风，企高躅，何吾师之穆其芬馥欤？　吾师讳某字某，先刘氏之子，汉楚王交三十一代孙。烈祖某，永嘉南迁，为丞相掾。四代祖远，隋东阳守。显其遗荣之迹，略载本枝，全拔俗之高，不书后叶，盖亦垂训之意乎。　吾师幼孤，伯父哀字如礼，名因教立，孝自天生，而宿植缘深，心田欲稔。因请伯父哀而舍之，事灵隐某禅师。因问师入道之次。师语曰：“夫爝火明乎太虚。以爝火之心，当太虚之境，境非心外，心非境中，两不相存，两不相废。今我所证，是尔所知，曷有万法之深浅优劣乎？”语毕，如凉风入怀，醒然清悟。　天宝四年，受戒于东海大师鉴真，传讲于会稽大师昙一。至德中举高行，隶名开元。乾元中有诏，天下二十五寺，各定大德七人，长讲戒律，吾师其选也。顷年净土一门，不愆于念。尝谓人曰：“昔闻西方之行，是有相大乘，此乃蓬心不直达之说。何者？夫出言即性，发意皆如。而一色一香，无非中道，况我正念乎？”于时六十七夭年，三十六僧夏，一十六坛场，孤制律枢，正持僧纲，自胥湖南北，皆宗仰焉。以建中元年六月十五日，寝疾而逝。其时有庭树一本，枝叶扶疏。及吾师将亡之朝，花正拆而遽萎，条始繁而方折，亦恒河水上旃檀树枝荣枯之意也！其年七月五日，迁灵龛于武邱西寺松门之右。　呜呼！青山不归，白林长谢，秋原之上，万境皆悲，两冥冥而昼阴，水浼浼而东逝。门人道亮、道该、清会，亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。三子之外，居廊庑者，充江汉焉。故观察使韦公元甫、观察李公栖筠，今虢州刺史李公纾、今御史中丞李公道昌。林下之迹可追，山阴之游尚想，怀人抚事，相顾泫然。昼实？才，曷足揄扬盛美？以吾释门之事，安敢让焉？词曰：　本师示终兮元纲绝，香山崩兮香海竭。大地动兮旃檀折，人天冥兮千光灭。我师出嗣兮遗教张，如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜，生涯昧兮四流长。捧遗言兮循往迹，庭无人兮月寂寂。百年遐寿兮日长夕，万春上服兮尘已襞。门人恸兮世人悲，瞻影塔兮山之垂。宿昔经行兮旧路岐，？眇眇兮雨霏霏。方城芥尽兮长乘移，乐石香名兮不骞不亏。　苏州支硎山报恩寺大和尚碑　我先大师曰佛，嘉言孔硕，大造人天，张无生极宗，悬衡于群教之表。自第一义谛，皆我之蘧庐也，况儒墨名法道家之流哉！教之斯行，资乎哲匠，今大师即其人也。　大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世为吴中右族。大师夙负殊cao，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其性。其年二十，诣天竺威大师初受具戒，事报恩兴大师，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而叹曰：“孔老之学，不明三世，昭昭之业，何异夫？郢而求冥山哉！”先大师则不然，观万像无根，我独以无生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我独以不动二字，停倒海之波。室是远而，悟者天隔。昔在汉明永平之际，大教洋溢，霈然而东，与生灵涤心，观天地更始。正士自摩腾以降，持法有如关中者，秉律有如南山者。海内髦士，亟归乎我，如凯风微扬，嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教，即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳，南岳传天台，始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗，如悬帝网，丕出正念，无遗即中，盖如来一斯教之扃？也。天下宏经士窥我宗者，不得其门而入。天台去世，教传章安。章安传缙？，缙？传东阳，东阳传左溪。自龙树已还，至天台四祖，事具谏议大夫杜正伦《传教记》。　今大师则亲承左溪，一受心宗，方造其极。物有凋折而苦节不衰，时有晦明而至行不变，法华三昧，渊乎我衷。尝从容谓门人曰：“尧舜之民，不必独义，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群机未发，陷诸子于邪见