第05部卷四百四十九 (第3/4页)

皇明，下重臣罪。况臣身少力薄，不如等夷；年老气衰，现就羸惫。形因荣弊，疾与齿并，荣卫每乖，膝胫多痹。既忧废职，又惧妨贤，内外交攻，生涯转迫。穷暮之恳，不遑起居，萏荛之词，已罄肝胆。一物有关于亭毒，容光时假于照临，顾西山而骇目，瞻北阙以驰心。臣郢不胜战惕感恋之至！　为卢相公谢恩并请罢官养疾表　臣迈言：今月十四日，以在假百日进状上闻。某曰，中使某奉宣进止：令臣在家养疾，损日朝参者，力疾受恩，惭惧交集。臣病满百日，法当罢免，恩自九天，优以赐告。伏念手足馀疾，运用未平，风毒常作，疗除多久。臣今若卧叨厚禄，坐待全痊岂惟日月易淹，实亦恩私过幸。且台辅为任，周行所瞻。臣匪服以居，既贻官谤；沉疴不退，又废公法。夙夜循省，心愧靡宁。虽宸慈曲临，有所不忍，而王道平施，则惟无私。臣既内怀尸旷之惭，外迫支体之虑，窃恐所攻非一，望损靡远。徒阙遵常之典，增延悯下之仁。如蒙特恩，俯遂微恳，得从解绂，专一就医。则冀形魂两安，物议皆息。全度这泽，于此为深。无任感恩之至！谨奉表陈谢以闻。　为萧少师谢致仕表　臣昕言：伏奉今月二十三日制，除臣太子少师致仕，仍给半禄料，其宴会及朝朔望，并依常式者。桑榆暮齿，忽遂休闲，犬马微诚，仍参朝会。臣某中谢。臣本书生，资于巾褐，每历清列，尸旷徒深，早迫流年，止足有素。特以四朝受任，千载逢时，难胜恋阙之心，久滞乞骸之疏。陆下俯忧羸老，曲被庸愚。三印之辰，更加新命；悬车之后，且许时朝。荣赐俸禄，泽深惠养。昊天罔极，思上报而无阶；馀日几何？奉湛恩而不朽。无任感戴忻忭之至！　谏造章敬寺书　八月二十五日，草莽臣前乡贡进士高郢昧死再拜稽首献书阙下。从谏如流者，君这明也；有犯无隐者，臣之忠也。君明臣忠，国之利也。当陛下至明之化，纳谏之日，臣敢爱其死以隐其忠乎？臣伏见奉为先太后造章敬寺，陛下大孝因心，与天罔极，蒸蒸之思，惟舜其难，至德要道，无以加也。然臣伏见以毕力追孝，诚有所益；妨时剿人，亦有所损。先太后圣德，不必以一寺增辉；国家永图，无宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为？以臣愚蒙，不知其所。昔鲁庄公丹桓公庙楹而刻其桷，可为孝乎！然而《春秋》书之为非礼。汉惠帝及孝景孝宣令郡国诸侯立高祖及太宗高宗代宗之庙，当时创制，不据《礼》经。至元帝时，与博士议郎斟酌古礼，一朝而罢之。岂元帝不敬宗庙？乃王者示人以轨物也。夫廊庙者，宗社之所在，神灵之所凭，犹不可无故而饰之。越礼而立之况此寺非宗社所安，神灵所宅，而殚万人之力，以邀二梵之报，其不可亦明矣。　间者昆吾孔炽，荐食生人。今犹不悛，偷居宇下，百姓凛凛，无日不惕。遣将攘却，无尺寸之功，陇外壤地，委之豺狼。太宗文武皇帝封殖万有，传之陛下，一夫不获，尺土见侵。告成之时，犹恐有阙，况甚于一夫尺土者乎？用武已来，十三年矣，伤者不救，死者不收，缮乘补卒，至今未已。夫兴师十万，日费千金，则十有三年百万之众，资粮扉屦，取足于人。人之困竭，胡可胜纪？劳疲宛转，十不存二，父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以俟王命。此皆陛下宜伸勤恤之恩，降哀痛之诏，纵未暇分散谷帛，以赡鳏寡，犹当务省侈费，以噢咻之。奈何戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁之储大农有榷酤之弊，陛下忍以此时兴力哉？自八月以来，时雨愆候，禾稼少损，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，岁若不给，将何以救？无寺犹可，无人其可乎？臣窃料此寺数年方成，土木之劳，工用之费，不虚府库，将焉取给？府库既竭，则又诛求，傥穷匮不堪，鼠窃之盗起；戎狄乘间，狗吠之惊急，得不为陛下深忧乎？　臣闻圣人受命于天，以人为主，苟功济于天，天人同和，其功大矣。自然上则宗庙受其福，下则子孙赖其庆，故《孝经》云：”德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。“又云：“明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”又云：“周公郊祀后稷以配天，宗事文王于明堂以配上帝。”是以四海之内，各以其职来祭。《诗》曰：“无念尔祖，聿？夏厥德。”又曰：“既受帝祉，施于孙子。”是知王者之孝，在于承顺天地，严配宗考，敬慎德教，以临兆人。俾四海诸侯，欢心助祭，处福流祚，永永无穷耳。岂闻崇建梵宫，雕琢金玉之为孝乎？且佛本无相，不可以有相求；道本无为，不可以有为得。陛下岂驰心于有为之境，而邀福于有相之功哉？臣窃为陛下不取也。臣闻夏禹卑宫室而尽力乎沟洫，人到于今称之。梁武穷土木而致饰乎寺宇人无得而称焉。陛下若节用爱人，当与夏后齐驾，何必劳人动众，而踵梁武之遗风乎？制造初兴，役费尚浅，人贵量力，不贵必成；事贵相时，不贵必遂。陛下若回一人之虑，从万姓之心，必是陛下圣德孝思，格于天地，湛恩沛泽，济乎生灵。生灵效诚，天地幽赞，千福万禄，先后受之，岂与一寺较其功德乎？陛下以臣言谏于诳妄。（疑）伏请令公卿列士廷议，可否得其中，则天下幸甚。臣郢不胜愚忠恳直之至！谨投招谏匦以闻。　再上谏造章敬寺书　九月二十日，草莽臣前乡贡进士高郢昧死再拜稽首献书阙下。臣闻圣主开直言之道者，岂好其犯颜忤旨乎？诚欲因天下之心以虑，则无不得；因天下之目以视，则无不见也。忠臣不避诽谤之诛者，岂贪其死谏之名乎？诚以君所行有否焉，不隐忍偷生以负于时也。臣伏见奉为先太后造章敬寺，陛下奉先思孝，兴福除祸。而群黎百姓，不知圣情，议者皆以为蕃戎未殄兵革暴露，国用不赡，元元匮竭，曾未小康，又兴此寺。虽睿思罔极，而人力有限也。臣闻众心成城，众口铄金，则舆人之诵。不可轻也。故《书》曰：“罔？弗百姓，以从忆之欲。”《易》曰：“圣人感人心而天下和平。“《诗》曰：“恺悌君子，神所劳矣。”此言王者将有为也，将有行也，必稽于众而顺于人。则自然之福，不求而自至；未然之祸，不除而自绝矣。臣愚改之于古，则《诗》、《书》与《易》如此，听之于今，则百姓之议如彼，拳拳之极，不敢不言。昨八月二十五日奏书阙下，事寝无报，不知天门深远，愚不得上达欤？圣意所断，臣言不足听受欤？伏躬待罪，旬八日矣。臣闻神人无功，圣人无名。神人无功者，不为有功之功；圣人无名者，不为可名之名也。不为有功之功，故功莫大焉；不为可名之名，故名莫厚焉。臣又闻古之明王，积善以致福，不费财以求福；修德以消祸，不劳人以禳祸。陛下之作此寺也，臣窃惑之，若以为功乎？则天覆地载，阴施阳化，未曾有为也。若以为名乎？则至德要道，以顺天下，示曾有待也。若以致福乎？则通于神明，光于四海，不在于费财也。若以禳祸乎？则方务厥德，罔有天灾，不在于劳人也。今兴造急促，人徒竭作，土木并起，日计万工，昼不遑食，夜不遑息，力不逮者，随加？笞，愁痛之声，盈于道路。以此望福，臣恐不然。陛下戡定多难，以定宗社，励精思理，日昃不暇，内不迩声色，外不乐游畋，务行宽仁，以幸天下。圣人之德，广大悉被；太平之风，将可见矣。而兴动此役，固违群情，回正道于内心，求微助于外物，徇左右之过计，伤皇王之大猷，臣窃为陛下惜之。是以敢冒死至于再谏，伏惟陛下留神省察。臣不胜愚恳切直之至！　鲁议　周公居摄七年