第06部卷五百九十四 (第3/3页)

将奋影，临风而状若长鸣。曲尽其趣，不愆于素。写逸态以全能，制兰筋而巧附。瞳双镜而可鉴，颧两月以合度。谓天骥之呈材，乃良金之所铸。取则不远，其象孔昭。常矫矫以示众，特昂昂而建标。？裹在目，飞黄立朝。晒求市之三年，终观骏死；无相肥于一概，何虑驹跳。所以稽乎骥德，垂此作式。指半汉以成规，岂驾骀之可惑。置于宫，有待献书之贤；铸以越铜，载假伏波之力。事与名远，理将意深。宁俟造父之能驯，骅骝可觌；何必九方之善相，骊牝独寻。等循形以观影，咸得骏于斯金。故日考兹术也，选无违者。可以断臧否，明取舍。形分似是，类别真假。欲献状于国门，期一中于名马。　玉书赋（以“泥丸百节，皆说有神”为韵）　上清中，元圣立教，存书示人。以玉为至精之宝，喻道于强名之真。使其复归于本，近取诸身。保长生于气母，通不死于谷神。妙哉灵决，虚皇之说。清紫府之内，瑕瑜不藏；洗丹田之中，琼瑶比洁。蓬莱有寿配金石，姑射有颜如冰雪。讶其与天地相终，而莫知寒暑易节。时所未喻，兹焉在列。我是以纪庭庐之位，论藏府之官。得之于此甚易，求之于彼则难。嘘吹可以自审，性命于焉内观。专气致柔，则顺途而同辙；适性任欲，将背驰而走丸。五气理于先后，三关启其户牖。精粹自成于渣滓，宠辱不惊于纷纠。同美玉之韫椟，我其善守。以隋珠而弹雀，尔于何有。以取请其怀，致于道孔皆。目可通于两耀，神相应于百骸。乃知化自仙册，形为真宅。传此希言，服之无？攵。神明不见，指象帝于虚无。元览可寻，捧斯文而探赜。代所贵，人受益。不然，何道德并经于五千，灵仙自古而累百。虽羽化之独跻，于国理而无睽。用以修真，则致虚抱一。移于砥行，乃立节思齐。故炼质者，慕凌厉飞腾于碧落；致身者，以诗书礼乐为丹梯。俾克躬以服道，乃洁己而如？。悬解上智之性，指南下愚之迷。客有仰《黄庭》之秘录，空自叹于尘泥。　郑俞　俞，贞元十六年进士，官长水县令。　性习相近远赋（以“君子之所慎焉”为韵）　酌人心之善败，惟性习之所分。习者物之迁，以动为主；性者生之质，以静为君。运情有同于熔铸，通志亦比夫耕耘。或定心以纯一，或逐境而纠纷。故定心者若疏源而自得，逐境者犹理丝而又棼。且物之惑人无穷，人之徇物无已。近之则归于正性，远之则灭于天理。虽真妄之多端，谅御用而由己。至若习于所是，则孟母之训子。其居也，初？之是邻，遂贾鬻而无耻。及夫又徙于学，徒示以坟史。卒能振文行以标名，郁古今而播美。岂不以性相近，而习之至矣。又若效之而非，则寿陵之从师。其故也，等善行之无辙，见大道之甚夷。及夫邯郸之学，匍匐于兹。既所能之未尽，终故步而莫追。岂不以习相远，而性亦失之。固宜人定其情，物安其所。苟欲迁性习以交丧，易贤愚之攸处。则舍于己而效于人，学弥得而性弥阻。述而莫息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若袭慎而委顺。勿牵外以概名，在执中而克慎。钦若奥旨，闻诸古先。习之则善道可进，守之则至理自全。兹义也，智所不染，愚亦难迁。傥中庸之可甄，愿斯焉而取焉。　关构　构，贞元中进士。　日载中赋（以“汉文帝时数如此”为韵）　日以运行，时维贞观。验载中之照烛，表一德之协赞。至诚则感，实所应于皇家。偶圣必呈，岂独符于炎汉。既退舍以回薄，又增明而辉焕。且夫天地？，日月垂文。始将倾而复正，愿何鉴而不分。当下委之碧落，又上排之青云。经纪回旋，乃晖晶而射耀；次舍中正，则澄霁而销氛。何丽天以昭晰，谅触物而缤纷。然而日乃阳德，光于四裔。阳为看德，配以上帝。既居中而有感，亦临下而罔替。昔连珠而合璧，或五色而四彗。咸逐物而迁移，并随时而启闭。曷若此将旰而复，昭昭无际。则知阴阳冥通，乃与仁圣符契。徒观其炫晃在兹，气肃风追。合人君以乘时，又观其昭回绵邈。霞张雪？，美嘉祥之欲数。时以我既再，我则盈缩而自持；时以我当中，我则清明而不浊。既照临于率土，信叶和而反朴。夫日也，变动不居，周流六虚。天垂象以咸若，精可贯而皎如。既匪亏焉，比皇明以无极；斯呈瑞也，谅至化之有余。且神功而不测，乃驻晷其实徐。所谓悬鉴在彼，观光由是。仰大明之载中，知积清而率俾。因征今以赋事，谅舍彼而取此。　徐复　复，元和初官太常博士。　驳李巽拟相国赠尚书右仆射郑？瑜谥议　郑？瑜令德清规，坐镇风俗，理人而善政浃洽，作相而谋猷密勿。其终始事迹，当时罕俦。所以表贤易名，实曰“文献”夫文者，焕乎大行；献者，轩然高名。今而褒之，厥有经义，亦犹贞惠文子累数其功，至于再三，以劝事君者。　今奉《驳议》议其无进拔，无是非，无赈施，无謇谔。且曰：“二字之谥，非三代两汉事。”愚以为巽之驳，所谓进拔者，岂不推择群萃致之于庭乎？瑜往司铨衡，暨当钧轴，流品式叙，英髦在朝。若无奖拔之明，则何以至此？但如来议寡言慎行，故其端兆不可得而窥也。当先朝之日，上体不平，jianian臣王叔文招权作朋，将害于国，其视丞相如无也，轻诣相府，不循旧章。？瑜意虽能诛，力固不足，移疾高谢，万情所归，则是非之明，孰大于此？夫所谓赈施者，在《礼》：“家施不及国。”贤人君子，广爱为心。莫不开称物之源，布厚生之政。曩者恤灾患，免逋租，亦既当之矣。其于笃亲庇族，衣无常主，践名教者，谁则不行？若以分孤寡之资，同于赈施，则？瑜所羞言也，奚谓无哉？至如謇謇匪躬，前议已书其微婉矣。既承高论，敢不指明？德宗季年，李实为京兆尹，殊恩昼接，贵幸无比，而实以羡余称贷，莫之敢非。？瑜众诘所繇，上陈利害。且曰：“取于人而未酬其直，焉得有余？”是其言不可谓之无謇谔矣。　伏以国朝宰辅，谥文而兼字者，代有人焉。故房元龄谥曰文昭，狄仁杰谥曰文惠，魏徵、陆象先、苏瑰、宋？、张说、崔？甫并谥曰文贞，刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献，李元？、韩休并曰文忠，薛元超曰文懿，卢怀慎曰文成，苏？曰文宪，杨绾曰文简，其余不可悉数。若以文包美，不宜以他字配之，则房玄龄、狄仁杰以降，昭惠贞献忠懿成简，皆不得正矣。我唐声名文物二百年，更阅群才，发挥王度，岂拟名之典，独未得中邪？不然，何轻沮之为，驳正所设，但当论谥之当否，不宜诘字之多少。苟有不当，虽一字可乎？若皆允宜，虽二字何害？如韦巨源附会凶党，李北海夺其嘉名，所言至公，人则悦服。今既曰贤相，而又非之，君子于其言，岂得苟而已乎？若曰二字非三代两汉之规，则又异乎愚所学者矣。夫威、烈、慎、靓，周王之谥也；文终、文成，汉祖之佐命也。霍光为宣成，孔光为简烈，中代之勋德也；刘宽为昭烈，杨赐为文烈，东都之鼎臣也。安谓其无二字哉！　况文之为名，其义多矣，有经纬天地焉，有忠信节礼焉，有宽立不慑、坚强不暴焉，有敏而好学、不耻下问焉。夫匪一端，各有所当，若皆西伯、季孙之德，然后可称文，则鲁侯与文伯蜀？之类，皆不为文矣。故诔谥之制，因时旌别。前状议？瑜之行，曰为一代之名臣，斯其旨欤？谨上采《礼经》，旁观旧史，参诸国典，以定二名。请依前谥曰文献。