第10部卷九百十四 (第2/3页)

次有宏法应人，结集有五七之异；持律大将，部分为十八之殊。随所见闻，三藏各别，著下裙则裾有偏正，披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围，两俱无过；受食以手执画地，二并亡愆。各有师承，事无和杂；诸部流派，生起不同。西国相承，大纲维四，其间离分出没，部别名字，事非一致。如馀所论，此不繁述。　故五天之地，及南海诸洲，皆云四种尼迦耶，然其所钦，处有多少。摩揭陀则四部通习，有部最盛；罗茶信度则少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，时逢大众；南面则咸遵上座，馀部少存；东裔诸国，杂行四部，师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲，有十馀国，纯唯根本有部，正量时钦。近日已来，少兼馀二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末罗游少有大乘耳。诸国周围，或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶惯者准知。良为掘伦，初知交广，遂使总唤“昆仑国”焉。唯此昆仑，头扌卷体黑，自馀诸国，与神州不殊。赤脚敢曼，总是其式。广如《南海录》中，具述？州正南，步行可馀半月，若乘船才五六潮即到。上景南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有部。西南一月至跋南国，旧云“扶南”先是？国，人多事天，后乃佛法盛流，恶王今并除灭。迥无僧众，外道杂居，斯即赡部南隅，非海洲也。　然东夏大纲，多行法护。关中诸处僧祗，旧兼江南岭表，有部先盛，而云十诵四分者多是处，其经夹以为题目。详观四部之差，律仪殊异，重轻悬隔，开制迢然。出家之侣，各依部执，无宜取他经事，替已重条。用自开文，见嫌馀制。若尔则部别之义不著，许遮之里莫分，岂得以其一身，遍行于四？裂裳金杖之喻，乃表证灭；不殊行法之徒，须依自部。其四部之中，大乘小乘，区分不定。北天南海之郡，纯是小乘；神州赤县之乡，意在大教。自馀诸处，大小杂行，考其致也，则律检不殊，齐致五篇，通修四谛，若礼菩萨。读《大乘经》，名之为大，不行斯事，号之为小。所云“大乘”，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非；同契涅？，何真何伪。意在断烦惑，济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结？依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竞。既无慧目，谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳于自割。且神州持律，诸郡互牵，而讲说撰录之家，遂乃章钞繁杂。五篇七聚，易处更难，方便犯持，显而还隐。遂使覆一篑而情息，听一席而心退。上流之伍，苍髭乃成；中下之徒，白首宁就？律本自然，落漠读疏，遂至终身，师弟相承，用为成则。论章段则科而更科，述结罪则句而还句。考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。又凡是制作之家，意在令人易解，岂得故为密语，而更作解嘲！譬乎水溢平川，决入深井，有怀饮息，济命无由。准检律文，则不如此。论断轻重，但用数行；说罪方便，无烦半日。此则西方南海，法徒之大归矣！　至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲，尊让耆长。廉素谦顺，义而后取，孝子忠臣，谨身节用。皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑于明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志于通宵。或时大启三乘，广开百座。布制底于八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝于九宇，迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中，济济焉商咏舟车之上，遂使鸡贵象尊之国，顿桑丹墀；金邻玉岭之乡，投诚碧砌。为无为，事无事，斯固无以加也。其出家法侣，讲说轨仪，徒众俨然，钦承极旨。自有屏居幽谷，脱屣樊笼，漱岩流以遐想，坐林薄而栖志。六时行道，能报净信之恩；两期入定，合受人天之重。此则善符经律，何有过焉？然由传受讹谬，轨则参差，积习生常，有乖纲致者。谨依圣教，及现行要法，总有四十章，分为四卷，名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷，并杂经论等十卷，并录附归。愿诸大德，兴宏法心，无怀彼我。善可量度，顺佛教行，勿以轻人，便非重法。重曰：然今古所传，经论理致，善通禅门。定潋之微，此难悬嘱，且复粗陈行法，符律相以先呈；备举条章，考师宗于实录。纵使命沦夕景，希成一赞之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。阅此则不劳尺步，可践五天于短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏，鼓法海而扬四波；皎镜五篇，？慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨，备检元宗，然非？发于巧心，终恐受嗤于慧目云尔。　法藏　法藏，字贤首，俗姓诸葛氏，苏州吴县人。一云姓康氏，康居人。自少出家。如意元年，武后制于东都大福先寺检校无尽藏。长安四年，又制于化度寺检校无尽藏。后延为荐福寺大德。开元二年卒，年七十八。　大乘起信论疏序　夫真心寥廓，绝言象于筌{？弟}；冲漠希夷，忘境智于能所。非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。是以动静交彻，真俗双融；生死涅？，夷齐同贯。但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠，弗解贫于佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫返。爰有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨，再曜昏衢；斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源者可即，反本非遥；造广论于当时，遐益群品。既文多义邈，非浅识所窥，悲末叶之迷沦，又造斯论。可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣！　修华严奥旨妄尽还源观序　夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立。病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通。百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药病双泯，静乱俱融，消能所以入元宗，泯性相而归法界。窃见元纲浩瀚，妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首，恒为缘应之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收元奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处，明者德隆于即日，昧者望绝于多生，会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰，纟丐睹旧章，备三藏之元文，凭五乘之妙旨，繁词必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观，参而不杂，一际皎然。冀返迷方，情同晓日，佩道君子，俯而详焉。今略明此观，总分六门，先列名，后广辨。　华严经指归序　夫以主教圆通，尽虚空于尘刹；帝珠方广，揽法界于毫端。无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。浩瀚微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测于宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰“指归”，庶探元之士，粗识其致焉。　心经略疏序　夫以真源素范，冲漠隔于筌{？弟}；妙觉元猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之谓欤！若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆能而俱现。般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功