第10部卷九百二十三 (第3/4页)

，仁高穹昊，泽漏重泉。于是嗣兴至教，尚想元极，在昔藩朝，频经降问。法主卷怀处世，三变市朝；语默人间，一逢有道。既遇龙田，方知必举之翼；将攀凤羽，故审扶摇之势。以兹先觉，曲招恩礼，累有陈闻，乞还江外。？诏洛州资给人船，并施法服，敕润州于旧山造观一所，赐田。度道士七十人，以为侍者。贞观九年四月至山，敕文遣太史令薛赜、校书郎张道本、太子左内率长史桓法嗣等，送香油镇彩金龙玉璧于观所，为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问，并赐衲帔几杖等。皇太子以其年六月，又遣将仕郎张万迪送香油龙璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三日至观。法主沈吟久之，方遣恭受。谓弟子曰：“此香何能烧尽？可分四近诸观，广供斋讲，冀能感彻。　十四日午时，？因睡寤，喜形于色，侍者在旁，谘问所以。答曰：“吾向？游洞宫，仙官见报，欲以疲朽补为仙伯，名位已定，行在不久。”十五日，沐浴冠带，焚香正坐，集诸弟子，述圣朝立观之由，励学人策勤之志。十六日旦，忽闻异香入室，鸟兽哀嗥。顾谓侍者曰：“日时早晚？”曰：“辰时。”？应曰：“好”即转身平卧，自正衣冠，九易之形，一朝解束。春秋一百二十有六岁。肢体柔？Й，颜色不变，停殡旬馀，倍胜常日。州遣行参军马君伟讣山吊祭，并以状奏闻，越二十八日，以符竹托？定录神山之右。夫剑解之道，皎昧难知，至于刊名伯札，勒功仙品。青铣成文，召帝晨之旨；紫玉为简，锡太元之命。建图独立，总要群灵，若得之于千载，犹逢之于万劫，自许、葛以来，未之有也。　初法主从容谓所亲曰：“国家为吾造观，恩德极重。自惟徵应，恐不见其成。”至是时也，斧斤始就。前刺史辛君昌与五县官人爰集山所，定方准极。八桂运于瑶阜，五杏伐于缁林，堑荆峰而求宝玉，决河宫而取珠贝。郢人负其涂器，般匠献其奇斤，百姓子来，四方悦服。（阙一字）排若堵，锸动如？，商略？崖，考量泉石。？于积金洞门之右，太元降真之地。其山则峰岫开天，逼乾行之峻；？谷括地，穷艮象之深。滴沥县流，因风振响，葳蕤乔木，承？聚翠。于是式摹大壮，建其精宇，据修原而却指，陪秀岭以斜列。飞陛排？，危墉列汉，构元栌以？葛，累丹ㄆ以崔嵬，俨香阁于烟空，郁珍台于倒景。乌容拂晓，假道璇题之间；兔色分宵，晦影绮疏之侧。埃？盖灭而瑶甍远，寒暑隔而宝殿深，绮霞共藻？争辉，清风与琅？竞响。披轩回眺，郁郁之千岩不穷；凿牖俯临，苍苍之万壑同色。螭龙鳞甲，动青玉之镫；？雾光芒，列赤？之案。？（阙一字）九色，杂流苏而回卷；华幡百戏，拂藻井而斜萦。霜钟韵凫氏之音，仙盖尽轮人之妙。列邛？于东序，憩羽客于南荣，檐度玄霜，庭凝绛雪。昔汉宗万乘，元宫才峙于豫章；齐侯九合，正寝止闻于拱柏。未若纶诰爰发，雕砻胜地。元都万雉，植立天窗之间；萧台九层，辉耀洞天之表。故以一罄昆骊，中贫海渎。又于内殿奉为文德皇后造元始天尊像一躯。二真夹侍，拟香园之妙，写空歌之仪。遐迩归依，人天赞仰，法轮常转，洪恩不替。　州伯武陟公李使君讳厚德，真人胄裔，衣冠旧绪，天潢分其远派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途谣里颂，崇信法门，义不忘本。弟子陈羽，弱年服道，暮齿不疲。禀洞神之言，得入微之致。平昔应徵，已当付嘱；今兹综理，复隆堂构。弟子王轨，夙挺机缘，幼恭德宇，钻仰闻于奥室，举措循于纲常，清言馀论，演畅有归。羽等？与远近同门，道俗耆旧。以为日月回薄，总盈缩之期；春秋递代，运盛衰之道。实宜腾芳垂茂，远播清尘。但韦编既绝，宣尼深易道之叹；简书遽落，束皙补由庚之辞。是用树彼高坦，题其琬石，立言纪事，传诸不朽。上愿皇图定七百之基，符千载之运，同玉京而等固，与金阙而俱遥。敢述徽猷，？为铭曰：　生灵蠢蠢，世界悠悠。吉凶并骛，爱恶相谋。如彼？华，望晷不留。如彼蕙菌，弃朔无秋。至人显用，夙膺元？。胜己克勤，导扬斯属。非相游道，无言匡俗。物有可甄，宁惮濡足。几探其妙，鉴献其明。炼微毓德，凝元肆情。才高楚泽，价重秦城。义堂纵辩，文路蜚英。迹沦青嶂，声迩丹屏。蹈礼河滨，当仁茨岭。师臣是属，如纶攸骋。爰召瑰材，构兹严整。伟哉瞰迥，壮矣凌虚。仪形元圃，辉映方诸。檐垂叠璧，甍间连珠。？仙阜，？育？神居。迷迭香阶，合昏奇树。扰{鹿吝}遥集，驯？迥赴。入岁招缺，骑箕引傅。蔽亏日月，杳冥？雾。化周道息，静鉴潜神。鸾？宛宛，象躅鳞鳞。乘飚叔茂，析理元宾。永言终古，无绝清尘。　史崇　崇，武后时太清观主。授金紫光禄大夫，鸿胪卿员外置同正员，河内郡开国公。　妙门由起序　夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”又云：“恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信。”又云：“元始者，道之应化，一之凝精。因气感生，转变自然。”此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生于混沌之始，何宗祖之有乎？其后改号示变，应迹垂灵，？胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。”　然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危。汲引群迷，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也。应身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布气，化生万物也。化生者，堀然独化天宝君等也。报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子，应号虽异，本源不殊。更？师资，以度群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也。吹管cao弦，修文学武，因缘习用，不可废也。　夫自然者，性之质也。因缘者，性之用也。因缘以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，精进无退。度人济已，通幽洞冥；变粗为精，炼凡成圣。而惑者遂云：“神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。”何其谬哉！然法界高深，天官悠旷。五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土。则有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，宝台致神君之化。真庭杳眇，阳和七曜之天；妙躅深沈，太微九灵之观。斯乃存诸浩劫，著自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先。国土不安，阴阳致？，凶衰系起，疫毒流行。遂能保？帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉？　然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，救疗为事。今剑南江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至于法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞？，用表洞元之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟